• Accueil
  • > Recherche : preuves croyance en allah

Résultats de votre recherche

Les égarements d’Abou Bakr Djaber Al-Djazairi… Voyez ce qu’il a dit, preuves à l’appui!!

Posté par elyasimran le 9 août 2009

Bismi-Lahi r-Rahmani r-Rahim

 

Les égarements d'Abou Bakr Djaber Al-Djazairi... Voyez ce qu'il a dit, preuves à l'appui!! dans Religion

La louange est à Allah, l’Unique, l’Indivisible, Celui Qui n’a pas d’associé, Celui Dont toute chose a besoin alors que Lui n’a besoin de rien. Que l’honneur et l’élévation en degré ainsi que la préservation de sa famille de ce qu’il craint pour elle soient accordés à notre maître et à notre Bien-aimé Ahmad, que Allah a envoyé en tant que miséricorde pour les mondes.

Voici quelques scans du livre de Abou Bakr Djaber Al-Djazairi SOIT DISANT La Voie Du Musulman !

Que Allah Nous préserve de dire de telles mécréances Amîn.

  dans Religion    

CE QU’Il Y A DANS LES PAGES DE CE LIVRE N’EST PAS LA CROYANCE DE AHLOU S-SOUNNAH WA L-JAMA3AH !

 Donc comme vous pouvez le constater dans ces pages Abou Bakr Djaber Al-Djazairi dit :

* que Dieu s’est assit sur le trône !

* que Dieu créa de ses MAINS !

* que Dieu RIT a deux hommes !

* que l’enfer avale tout ce qu’il recoit en demandant davantage et n’arrêtera que quand le Seigneur de l’univers y dépose son PIED !

 * que Dieu de SA MAIN DROITE tiendra la terre et pliera le ciel !

* que Dieu rit , s’étonne, se fache deteste et aime .

* que l’Imam Malik aurait dit a propos de l’Istawa ” l’établissement est connu mais la manière est connue en demander l’explication est une hérésie” ( ce n’est pas du tout ce que l’Imam Malik a dit ) . Voici la vraie Parole de notre Imam Malik :

L’Imam Al-Bayhaqiy rapporte dans son livre Asma’ wa Siffat page 516 ce qui suit:

  

« Un homme demanda à Malik : « O Abu Abd Allah [il récita le verset :] « al-Rahman ‘ala ‘arshi stawa » : Comment « istawa » ? ». L’imam Malik a incliné sa tête et est resté silencieux jusqu’à ce que la sueur ait couvert son front, puis il a levé la tête et a dit :  ” al-Rahman ‘ala arshi stawa ” comme Il se l’ai attribué lui même et on ne dit pas comment car le Comment ne s’applique pas à Allah “Wa Al-Khayf 3anhou marfou3 ” .

 L’Imam Al-Bayhaqiyy dans son livre Al-’Asma’ou wa s-Sifat a dit : “Certains de nos compagnons ont tiré pour argument concernant Son exemption de l’endroit, la parole du Prophète qui signifie : “Tu es Adh-Dhahir, Rien n’est donc au-dessus de Toi, et Tu es Al-Batin, rien n’est donc en-dessous de Toi”. Il a dit ensuite : “s’il n’y a rien au-dessus de Lui et rien en-dessous, Il n’est donc pas dans un endroit”.Voilà l’un des imams de vérité et de bonne guidée qui affirme : « Allah existe sans endroit » en donnant pour argument le hadith du Prophète.

Mouslim a rapporté dans son Sahih:

  

« Tu es Al-’Awwal (Celui Qui donne un début à toute chose), rien n’est avant Toi et Tu es Al-’Akhir (l’Eternel Qui ne s’anéantit pas), rien n’est après Toi. Tu es Adh-Dhahir (Celui Qui domine toute chose), rien n’est au-dessus de Toi et Tu es Al-Batin (Celui Que les imaginations n’atteignent pas), rien n’est en-dessous de Toi. Rembourse nos dettes et enrichis-nous contre la pauvreté ».

L’éminent Imam Abou Jafar At-Tahawiyy qui fait partie des savants du troisième siècle de l’Hégire (salaf) a dit :Et celui qui qualifie Allah par une des significations des humains a certes commis de la mécréance“. Il a dit aussi:Celui qui ne se protège pas du fait de nier les attributs [d'un côté], ainsi que du fait de faire ressembler Dieu à ses créatures [de l'autre côté], il aura glissé, et il n’arrivera pas à avoir la croyance en l’exemption de Allah de toute ressemblance avec les créatures [tanzih]. En effet, Notre Seigneur jalla wa ‘ala a pour attributs les attributs de l’Unicité. Il est qualifié des qualificatifs d’Unicité. Aucune des créatures n’a d’attributs semblables aux Siens. Il est exempt des limites, des extrémités, des côtés, des membres et des organes, Il n’est pas délimité par les six directions, contrairement à la totalité des créatures”.

Certains WAHHABITE – Pseudo Salafite- vous diront pour innocenter leur gourou que Abou Bakr al-Djazairi n’a pas dit ” assis sur le trône ” , mais qu’il a dit ” Istawa 3ala arch ” . On leur répond que lorsque Abou Bakr al-Djazairi a dit en arabe ” Istawa ” il a précisé qu’il fallait le prendre au sens apparent , et le sens apparent c’est ” assis ” ( Jalassa ) . C’est aussi ce qu’a dit Ibnou Taymiyya il a aussi employé le terme ” Joulouss ” qui signifie en français s’assoir . Il faut savoir que ce livre de Abou Bakr al-Djazairi a étais traduis par des WAHHABITES, et nous savons très bien que ces pseudos salafites ont pour croyance que Allah est assis sur le trône . Ceci est bien une preuve qu’ils attribuent le corps a Allah Ta3ala .

Publié dans Religion | Pas de Commentaires »

Comment Reconnaitre les Wahhabites ( Pseudo-Salafites )

Posté par elyasimran le 9 août 2009

Bismi-Lahi r-Rahmani r-Rahim

fawzan

La louange est à Allah le Seigneur des Mondes , que Allah honore et élève davantage en degré notre maître Mouhammed al-Amîn et qu’Il préserve sa communauté de ce qu’Il craint pour elle .

Les WAHHABITES ( Pseudo-Salafi ) vous disent SANS ARRET qu’ils suivent le Qour’an et la Sounnah mais en réalité, ceux qu’ils suivent sont UNIQUEMENT: Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim et Mohammad Ibn Abd Al-Wahhab….Les CENTAINES de savants issus de différents pays et de différentes époques ne comptent pour RIEN selon eux, ou bien sont fortement EGARES d’après leurs théories. Les WAHHABITES vous diront de ne pas faire le Ta’wil ( interpréter ) , tout ça pour prouver leurs croyance anthropomorphiste.

Comme vous pouvez voir avec Abou Bakr Al-Djazairi qui a attribué mensongèrement aux Sahabas , aux successeurs et aux quatre Imams d’avoir cru au sens apparent des versets .

Regardez maintenant la référence des Wahhabites, eux qui prétendent suivre  les Salaf, et qui se font appeler salafites sachant que les Salaf font partis des trois premiers siècles de l’Hegire, et que Ibn Taymiyya est du huitième siecles de l’hegire, voici le livre de fawzan et ce qu’il a dit : ( cliquez sur l’image pour l’agrandir )

img136 Fawzan

Fawzan dit dans sont troisième chapitre que les Ach3arites et les Matouridites nient des attributs de Allah, ceci toujours pour prouver sa croyance anthropomophiste, et déclarer ceux qui interprètent en faisant le Ta’wil comme etant des égarés. Par cette règle les Wahhabites ont déclaré les Salaf et Khalaf  (ceux qui viennent après le Salaf jusqu’à la fin des temps) comme étant égarés, en effet l’Imam Al-Boukhari a interpreté Wajh par Moulk et l’Imam Ahmed Ibnou Hanbal a interprété  “wa jaa’a Rabbouka” par la manifestation de Sa puissance [qoudratouhou] qui viendra.

Voici ce que Fawzan a dit : ( cliquez sur l’image pour l’agrandir )

img1361 fawzan

Nous constatons que ces gens-là n’ont pas peur de mentir sur des Grands Savants pour propager leur poison . Voici maintenant la réplique a ces WAHHABITES qui profitent de l’ignorance des gens pour les attirer dans leur secte.  Al-Boukhariyy a dit au sujet de la parole de Allah : (koullou chay’in halik ‘il-la wajhah) qui signifie : « toute chose sera anéantie sauf Son wajh », il a dit : (’il-la moulkah) c’est-à-dire : « sauf Sa souveraineté ». Il a ainsi donné au mot wajh dans cette ‘ayah le sens de moulk c’est-à-dire la souveraineté (dans son Sahih, à propos de l’exégèse de sourat Al-Qasas). Il s’est détourné du sens de « visage » ou de « face ». C’est un ta’wil manifeste.

Les scans du Sahih Al-Boukhariyy ci-dessous :

Al-Boukhari Al-Boukhari

Explication: Cette expression signifie : “Toute chose sera détruite sauf Son “wajh“. Le mot wajh a plusieurs sens: le sens qui vient en premier à l’esprit est “face” ou “visage”, mais ce sens n’est pas digne de Allah car il contredirait les versets clairs du Qour’an tels que “Rien n’est tel que Lui” . Toute chose sera anéantie sauf Son wajh. Ce mot admet d’autres sens en arabe tels que “souveraineté”, qui est le sens que mentionne al-Boukhari ici.

Points à retenir: L’imam Al-Boukhariyy fait partie du Salaf, il est mort en 265 de l’Hégire, soit il y a plus de 1100 ans. Ici il mentionne clairement comment il faut comprendre ce verset du Qour’an : en aucun cas il n’a pris le sens apparent comme le font les WAHHABITES qui attribuent mensongèrement a ces grands Savants d’avoir cru au sens apparent.

Ces PSEUDO SALAFITES n’ont absolument rien en commun avec nos Savants du Salaf et cet article prouve que leur Croyance est nouvelle et qu’ils n’ont pour référence aucun Salaf comme ils veulent faire croire aux gens. Et comme vous pouvez voir plus haut leurs modèles se limitent a Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim et Mohammad Ibn Abd Al-Wahhab et  généralement lorsqu’ils vous parlent des vrais Savants du Salaf ils leurs assignent des mensonges .

Ces Wahhabites vous diront souvent que se détourner du sens apparent comme par exemple pour les mots Yad ou Wajh c’est selon eux renier  les attributs de Allah Ta3ala , ce qui est totalement faux puisque celui qui renie ne serait-ce qu’un seul attribut de Dieu est devenu mécréant. Ceux que les musulmans de Ahlou Sounnah wal jam3ah renient au sujet de Allah c’est assimiler Dieu à Ses créatures en lui attribuant des membres et des organes. Faire le Ta’wil ( interpréter ) n’est en aucun cas renier des attributs comme nous l’avons prouvé plus haut en vous montrant l’explication de notre grand Imam Al-Boukhari qui lui-même a fait le Ta’wil .

Voici le Ta’wil d’un autre de nos grands Imams du Salaf , l‘Imam Ahmad Ibnou Hanbal au sujet de : (wa ja’a rabbouka) a dit : (ja’at qoudratouhou) c’est-à-dire : « sont venues des manifestations de Sa toute-puissance ». Il n’a pas dit que Dieu est venu comme le disent les Wahhabites qui croient que Dieu change ! Allah ne change pas.

Voici les scans du livre ” Al Bidaya wa nihaya “ de Ibnou Kathir, que les Wahhabites prennent pourtant pour référence:

Ibnou Kathir Ibnou Kathir

Avec toutes ces preuves à l’appui, nous voyons une fois de plus que la croyance des WAHHABITES -Pseudo Salafites- n’a absolument rien à voir avec NOS Savants du Salaf.

En effet, avec leur prétention que le Ta’wil est un reniement des attributs  indirectement ils rendent mécréants les Savants du Salaf  alors qu’ils prétendent les suivre. Quelle contradiction !

Publié dans Religion | Pas de Commentaires »

LES ATTRIBUTS DE ALLAH

Posté par elyasimran le 9 août 2009

Bismi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim

LES ATTRIBUTS DE DIEU

La louange est à Dieu le Seigneur des mondes Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître Mouhammad Al-‘Amin, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier Adam au dernier Mouhammad.

Il est de l’habitude des savants auteurs d’écrits sur la croyance et des savants les plus récents de dire :

Il est un devoir personnel pour toute personne responsable –pubère et saine d’esprit– de connaître treize des attributs de Dieu, c’est-à-dire qu’il est un devoir d’en connaître la signification sans que ce soit un devoir d’apprendre par cœur les termes mêmes de ces attributs.

Cette connaissance est un devoir du fait que ces treize attributs ont été fréquemment mentionnés dans le Qour’an, soit littéralement soit selon leur signification. Les attributs de Dieu sont de toute éternité, ils sont exempts de début et n’ont pas de ressemblance avec les attributs des humains, selon les gens de la vérité.

Le Chaykh ^Abdou l-Wahid Ibnou ^Achir Al-’Ansariyy Al-’Ach^ariyy Al-Malikiyy, que Allah lui fasse miséricorde, a dit ce qui signifie : « Il est obligatoire (selon la raison) s’agissant de Allah, l’existence, l’exemption de début de même que l’exemption de fin, le non besoin absolu, Son exemption de toute ressemblance avec Ses créatures, sans pareil. L’unicité de par Lui-même, de par Ses attributs et Ses actes. Une puissance, une volonté, une science et une vie, Une ouïe, une parole, une vue Lui sont obligatoire ».

Les treize attributs de Dieu sont les suivants :

l’existence, l’unicité, l’exemption de début – c’est-à-dire l’existence de toute éternité –, l’exemption de fin, le non besoin, la puissance, la volonté, la science, l’ouïe, la vue, la vie, la parole, et la non ressemblance avec ce qui entre en existence.

L’attribut de l’existence

Dieu existe de toute éternité, sans début. Allah ta^ala [ta^ala veut dire exempt d’imperfection] dit :

{ أَفِي اللهِ شَكّ }

(‘afi l-Lahi chakk )

ce qui signifie : « Il n’y a pas de doute au sujet de l’existence de Allah ». L’ existence de Dieu n’est pas due à la création de quiconque. Dieu existe et n’a pas de ressemblance avec les créatures. Il existe sans comment et sans endroit comme l’a dit l’Imam ^Aliyy que Allah l’agrée : « Allah est de toute éternité alors qu’il n’y a pas d’endroit de toute éternité, et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité ».

L’Imam Ahmad Ar-Rifa^iyy a dit : « La limite de la connaissance que l’on peut avoir de Allah, c’est d’avoir la certitude que Son existence ta^ala est sans comment et sans endroit ».

Notre connaissance de Dieu ne peut pas atteindre la réalité de Dieu mais elle concerne ce qui est obligatoire au sujet des attributs de Dieu, comme la science, ce qui est impossible à Son Sujet comme le fait d’avoir un associé et ce qui est possible à Son Sujet comme le fait de créer quelque chose et de l’anéantir.

L’attribut de l’unicité

Allah est unique, Il n’a pas d’associé c’est-à-dire qu’Il n’a pas de second. Dieu n’est pas composé de parties comme les corps, car le Trône ou n’importe quel corps plus petit est composé de parties : il est donc impossible qu’il y ait une ressemblance entre le trône et Dieu. Allah n’a pas de ressemblant ni par Son Être, ni par Ses attributs, ni par Ses actes. Allah ta^ala – Exempté d’imperfection – dit :

{ وَإِلَهُكُمْ إِلَـهٌ وَاحِدٌ }

(wa ‘ilahoukoum ‘ilahoun wahid )

ce qui signifie : « Votre Dieu est un Dieu unique » [sourat Al-Baqarah / 163].

Si Allah ta^ala n’était pas unique mais multiple, le monde ne serait pas ordonné ; or le monde est ordonné : il est donc obligatoire que Allah soit unique. L’Imam Abou Hanifah a dit : « Allah est Unique, non pas du point de vue numérique, mais dans le sens qu’Il n’a pas d’associé ».

L’attribut de l’exemption de début

Allah ta^ala est exempt de début dans le sens que Son existence n’a pas de commencement. C’est-à-dire qu’Il existe de toute éternité. En effet, il est obligatoire que le Dieu existe de toute éternité. Sinon, Il aurait besoin d’autre que Lui et celui qui a besoin ne peut être dieu. Ainsi, tout ce qui est hormis Allah ta^ala est entré en existence c’est-à-dire créé. Allah ta^ala - Exempté d’imperfection – dit : 

{ هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ }

(houwa l-‘Awwalou wa l-‘Akhir )

ce qui signifie : « Il est Celui Qui est exempt de début et exempt de fin » ; et le Messager de Allah a dit : 

   

« كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَىءٌ غَيْرُهُ »

(kana l-Lahou wa lam yakoun chay’oun ghayrouh)

ce qui signifie : « Allah existe de toute éternité alors que rien d’autre que Lui n’existe de toute éternité». Cela veut dire que Dieu existe de toute éternité et nul autre que Dieu n’existe de toute éternité, ni eau ni air ni terre ni ciel ni trône ni piédestal ni ange ni temps ni endroit. Allah est Celui Qui crée l’endroit ; Il n’en a donc pas besoin.

N’est pas musulman celui qui dit que le monde est de toute éternité par son genre seulement ou par son genre et sa composition ; ceci est de la mécréance et comporte un démenti de Allah et de Son Messager. Ainsi Seul Dieu existe de toute éternité.

L’attribut de l’exemption de fin

Allah existe et Son existence n’a pas de fin. Il ne Lui advient pas d’anéantissement. Puisqu’il a été établi au Sujet de Dieu l’obligation de Son exemption de début, il est donc obligatoire à Son Sujet l’exemption de fin. L’exemption de fin qui est obligatoire à Dieu est l’exemption de fin propre à Son Être, c’est-à-dire que ce n’est pas autre que Lui qui l’en a attribué. Dieu est exempt de fin par Lui même et non par autre que Lui. Allah ta^ala dit :

{ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الـجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ }

(wa yabqa wajhou Rabbika Dhou l-Jalali wa l-‘ikram )

ce qui signifie : « L’Être de Ton Seigneur ne s’anéantit pas ». Quant à la non fin de certaines créatures de Dieu comme le paradis et l’enfer, établie par l’Unanimité, ce n’est pas une non fin qui est propre au paradis et à l’enfer car ils sont tous deux créés et ce qui est créé ne possède pas la non fin par soi-même. En effet, le paradis et l’enfer n’ont pas de fin parce que Dieu leur a voulu de toute éternité la non fin mais ce n’est pas par eux-mêmes qu’ils n’ont pas de fin.  

L’attribut du non besoin

Dieu n’a pas besoin de Ses créatures, car le besoin d’autrui est un signe de l’entrée en existence et Allah est exempt de cela alors que toute chose a besoin de Dieu. Allah ta^ala dit :

{ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ }

(fa’inna l-Laha ghaniyyoun ^ani l-^alamin)

ce qui signifie : « Certes Allah n’a pas besoin des créatures » [sourat ‘Ali ^Imran / 98].

L’Imam ^Aliyy, que Allah l’agrée a dit : « Allah a créé le Trône comme manifestation de Sa puissance et ne Se l’est  pas pris comme endroit pour Lui-même ». Les actes d’adoration des croyants et les péchés des désobéissants ne nuisent pas à Dieu. Il a créé les cieux et la terre dans six jours pour nous apprendre la douceur et nous apprendre à ne pas perdre patience. Il n’est pas concerné par la fatigue car Il est exempt de la fatigue. Dieu existe sans endroit et sans direction car Il n’est pas un corps.

L’attribut de la puissance

Dieu a pour attribut la puissance et cet attribut est de toute éternité exempt de début et de fin. Sa puissance concerne toutes les possibilités rationnelles, c’est-à-dire toute chose possible, dont l’existence ou l’inexistence est possible selon la raison [pour plus de détails voir le lien en bas de la page].

Allah ta^ala dit : 

{ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىءٍ قَدِيرٌ }

(wahouwa ^ala koulli chay’in qadir )

ce qui signifie : « Il est sur toute chose tout puissant » [sourat Al-Ma‘idah / 120]. Si Dieu n’était pas tout puissant, Il aurait une incapacité et s’Il avait une incapacité quelconque, le monde n’existerait pas.

L’attribut de la volonté

Dieu a pour attribut la volonté, c’est-à-dire le vouloir. Par cet attribut, Dieu spécifie les possibilités rationnelles par certaines caractéristiques au lieu d’autres. Allah a obligatoirement l’attribut de la volonté et Sa volonté concerne la totalité des actes des esclaves, que ce soit les actes de bien ou de mal. Il a été rapporté que le Prophète a enseigné à l’une de ses filles de dire :

« مَا شَاءَ اللهَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ  »

(ma cha’a l-Lahou kana wa ma lam yacha’ lam yakoun )

Ce qui signifie : « ce que Allah veut est et ce qu’Il ne veut pas n’est pas ».

L’attribut de la science

Dieu sait toute chose de toute éternité. Il sait ce qui était, ce qui sera et ce qui n’arrivera jamais. Allah ta^ala dit :

{ وَهُوَ بِكُلِّ شَىءٍ عَلِيمٌ }

(wahouwa bikoulli chay’in ^alim )

Ce qui signifie : « Et Il sait toute chose ». Ainsi, savoir la totalité des choses cachées est spécifique à Dieu, mais Dieu révèle une partie de ces choses cachées à certaines de Ses créatures telles que les prophètes, les saints et les anges. Celui qui dit que le Messager sait absolument tout ce que Dieu sait devient mécréant, car celui-là a assimilé le Messager à Dieu par l’attribut de la Science. Ce qui est établi parmi les gens du tawhid, c’est que les caractéristiques des créatures n’ont pas de ressemblance avec aucun des attributs de Allah.

L’attribut de l’ouïe

Allah ta^ala entend tout ce qui est audible par une ouïe qui est de toute éternité, exempte de début, sans oreille ni autre organe ; alors que l’ouïe des créatures est entrée en existence c’est-à-dire créée. Allah ta^ala dit :

{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }

(layça kamithlihi chay’ wa houwa s-ami^ou l-Basir )

Ce qui signifie : « Rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit » [sourat Ach-Choura / 11].

L’attribut de la vue

Dieu voit ce qui est entré en existence par Sa vue qui est de toute éternité. Sa vue n’a pas de ressemblance avec la vue des créatures car Dieu voit tout ce qui est visible sans avoir besoin de rétine ni de rayon lumineux, alors que la vue des créatures s’effectue grâce à un organe. Allah ta^ala dit :

{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }

(layça kamithlihi chay’ wa houwa s-ami^ou l-Basir )

Ce qui signifie : « Rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit » [sourat Ach-Choura / 11].

Ainsi, celui qui veut être sauf doit absolument apprendre la science de l’exemption de Dieu, le tanzih, par transmission orale auprès des gens de science, pour ne pas tomber dans l’assimilation de Dieu à Ses créatures.

L’attribut de la parole

Dieu parle et Sa parole est exempte de début et de fin et n’a pas de ressemblance avec la parole des créatures. La parole de Dieu n’a pas de début et n’a pas de fin : il ne Lui advient pas de silence ni d’entrecoupement car la parole de Dieu n’est pas constituée de lettres ni de son et Sa parole n’est pas une langue tandis que la parole des créatures est constituée de lettres, de sons et d’instruments. Allah ta^ala dit :

{ وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا }

 (wa kallama l-Lahou Mouça taklima )

ce qui signifie : « Allah a assurément parlé à Mouça ».

L’Imam Abou Hanifah que Allah l’agrée a dit : « Et Il parle, c’est-à-dire Allah, d’une parole qui n’a pas de ressemblance avec notre parole, alors que nous, nous parlons avec des organes jouant sur des points de prononciation et avec des lettres, Allah parle sans organe ni lettres ».

Allah soubhanah – Exempté d’imperfection – n’a pas de ressemblance avec aucune de Ses créatures, ni par son Être –c’est-à-dire que Son Être n’a pas de ressemblance avec l’être des créatures–, ni par Ses attributs –Ses attributs n’ont pas de ressemblance avec les attributs des créatures–, ni par Ses actes –Ses actes n’ont pas de ressemblance avec les actes des créatures.

L’attribut de la vie

Dieu a pour attribut la vie qui est de toute éternité, exempte de début et de fin. La vie de Dieu n’est pas constituée d’âme ni de chair ni de sang et la mort est impossible au sujet de Dieu ; en effet s’Il n’était pas vivant, aucune chose de ce monde n’existerait car ce qui n’est pas vivant n’est pas attribué de puissance, de volonté ni de science. Si Dieu n’avait pas pour attributs ces attributs-là, Il aurait pour attribut l’opposé de cela, or Dieu est exempt d’imperfection. Quant à la vie des créatures, elle a lieu par la réunion de l’âme, du corps, de la chair, des os, du sang ; elle est sujette à l’interruption. La vie de Dieu est comme Ses attributs, elle n’est pas sujette à l’interruption.  Allah ta^ala dit :

{ اللهُ لا إِلَـهَ إِلا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ }

(Allahou la ‘ilaha ‘il-la houwa l-Hayyou l-Qayyoum )

ce qui signifie : « Il n’est de dieu que Allah, le Vivant, Celui Qui n’a besoin de rien » [sourat Al-Baqarah / 255].

L’attribut de la non ressemblance avec les créatures

Dieu a pour attribut toute perfection qui est digne de Lui et Il est exempt de toute imperfection c’est-à-dire de tout ce qui n’est pas digne de Lui ta^ala, comme l’ignorance, l’impuissance, l’endroit, le lieu, la couleur et la limite. Allah ta^ala dit :                  

{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ }

(layça kamithlihi chay’ )

ce qui signifie : « Rien n’est tel que Lui » [sourat Ach-Choura / 11].

L’Imam Abou Ja^far At-Tahawiyy (mort en 329 de l’Hégire) a dit : « Il est exempt – c’est-à-dire Allahdes limites, des fins, des côtés, des organes et des membres ; Il n’est pas concerné par les six directions contrairement à toutes les créatures ».

Cela veut dire que Dieu n’est pas concerné par les six directions comme c’est le cas pour tous les corps. En effet, les corps n’échappent pas au fait d’être contenus dans l’une des six directions car le corps est forcément dans un endroit. Ainsi, Dieu existe sans endroit et sans direction.

La puissance de Dieu concerne ce qui est possible selon la raison :

Cela veut dire que la puissance de Dieu concerne ce qui est possible selon la raison et ne concerne pas ce qui est obligatoire ni ce qui est impossible selon la raison, et cela ne veut pas dire attribuer l’incapacité à Dieu car attribuer l’incapacité à Dieu c’est de la mécréance qui fait sortir de l’Islam.

Attention!! c’est de la mécréance de dire que Dieu est incapable de quelque chose.

LE JUGEMENT SELON LA RAISON

Allah Ta^ala dit dans la Qour’an :

{ إِنَّ فِي خَلْقِ السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الليْلِ وَالنهَارِ لآيَاتٍ لِأُوْلِي الألْبَابِ }

ce qui signifie : « Certes, dans la création des cieux de la terre et dans le changement du jour et de la nuit, il y a des preuves pour ceux qui sont dotés de raison », [sourat ‘ali ^Imran ‘ayah 190].

Le monde est une preuve de l’existence de Dieu ; ainsi selon la raison, les cieux la terre et les autres créatures auraient pu ne pas exister ou exister à une autre époque, avec une autre forme, ou avec d’autres caractéristiques. L’existence de ces créatures signifie qu’il y a un créateur qui les a spécifié par le fait d’exister au lieu de ne pas exister, d’exister à cette époque plutôt qu’une autre, d’avoir ces caractéristiques plutôt que d’autres…

La raison est une preuve dans la religion ; bien que la base de la religion soit le Qour’an et la parole du Prophète ; la raison est un témoin de la religion ; ainsi tout ce qui est parvenu dans la religion ne contredit pas la raison.

Le jugement selon la raison se divise en trois : ce qui est obligatoire selon la raison, ce qui est impossible et ce qui est possible.

1 – Ce qui est obligatoire selon la raison c’est ce dont la raison ne conçoit pas l’inexistence, il s’agit de l’existence de Dieu et de ses attributs. Ainsi on ne dit pas est ce que Dieu est capable de s’anéantir mais on dit que la puissance de Dieu ne concerne pas ce qui est obligatoire selon la raison et c’est ainsi qu’on répond à une personne qui poserait cette question, qui est une question de mécréance.

2 – Ce qui est impossible selon la raison c’est ce dont la raison ne conçoit pas l’existence ; ainsi l’existence d’un associé à Dieu est impossible selon la raison, de même la réunion de deux choses opposées est impossible selon la raison tel que le mouvement et l’immobilité ou la vie et la mort ; ainsi il est impossible selon la raison qu’un objet soit en mouvement et immobile à la fois. Ainsi on ne dit pas est ce que Dieu est capable de créer un autre dieu mais on dit que la puissance de Dieu ne concerne pas ce qui est impossible selon la raison et c’est ainsi qu’on répond à une personne qui poserait cette question, qui est une question de mécréance.

3 – Ce qui est possible selon la raison c’est ce dont la raison conçoit tant l’existence que la non existence ; c’est ce qui admet l’existence après le néant et l’anéantissement après l’existence ; c’est l’ensemble des créatures. Ainsi la puissance de Dieu concerne ce qui est possible selon la raison.


Par exemple si quelqu’un dit est ce que le pierre est stupide ou intelligente on ne répond pas par « oui » ni par « non », mais nous disons que la pierre n’est pas concernée par la stupidité ni l’intelligence, et cette réponse ne veut pas dire qu’on attribué à la pierre la stupidité ou l’intelligence.

Ainsi si quelqu’un dit est ce que Dieu est capable de s’anéantir Lui même ou de créer un autre dieu que Lui (qui sont des questions de mécréances) on ne répond pas par « oui » ni par « non », mais nous disons que la puissance de Dieu ne concerne pas ce qui est obligatoire ni ce qui est impossible selon la raison, la puissance de Dieu concerne ce qui est possible selon la raison et cela ne veut pas dire attribuer l’incapacité à Dieu ; car le fait de répondre par oui c’est de la mécréance car cela revient à attribuer à Dieu l’anéantissement ou l’associé  et l’associé et l’anéantissement sont impossibles selon la raison s’agissant de Dieu et ceci indique la stupidité et l’absurdité de celui qui dit : « est ce que Dieu est capable de s’anéantir Lui même ou de créer un autre dieu que Lui » et de même le fait de répondre par non c’est de la mécréance car cela revient à attribuer à Dieu l’incapacité et l’incapacité est impossible selon la raison s’agissant de Dieu et ceci indique la stupidité et l’absurdité de celui qui dit : « est ce que Dieu est capable de s’anéantir Lui même ou de créer un autre dieu que Lui ».


Par ailleurs il est utile de rappeler que celui qui est tombé dans une mécréance ne revient à l’Islam qu’en prononçant les deux témoignages en délaissant la mécréance ; les deux témoignages sont :

« Il n’est de dieu que Dieu et Mouhammad est le Messager de Dieu ».

Si la personne n’arrive pas à prononcer correctement Mouhammad, elle appelle le Prophète Mouhammad par son surnom : Abou l-Gacim, c’est-à-dire le père de Gacim qui était donc son fils.

La louange est à Allah, le Seigneur des mondes.

 

Publié dans Non classé | Pas de Commentaires »

 

CHOISIR DIEU. L'Eglise... |
question-reponse |
Ne pas oublier sa religion ! |
Unblog.fr | Créer un blog | Annuaire | Signaler un abus | Le livre d'Urantia. Vidéo. ...
| PUERI CANTORES SACRE' COEUR...
| elmoutahajiba